（文章來(lái)源：百家號(hào)）

HackerNoon CEO大衛(wèi)斯穆克（David Smooke）將人工智能定義為科技領(lǐng)域，并預(yù)計(jì)其未來(lái)將會(huì)有巨大發(fā)展。他指出，發(fā)展人工智能似乎可以用來(lái)研究如何進(jìn)一步減輕一些基礎(chǔ)任務(wù)的負(fù)擔(dān)，如會(huì)議的安排與協(xié)調(diào)等。那么，人工智能的現(xiàn)狀究竟如何呢？人工智能的性能取決于其訓(xùn)練集。最好的人工智能可能有最多的數(shù)據(jù)點(diǎn)來(lái)進(jìn)行對(duì)比和計(jì)算。斯基納（Skinner）和帕夫洛夫（Pavlov）的行為主義對(duì)人類(lèi)學(xué)習(xí)的本質(zhì)做出了相似的假設(shè)。

也就是說(shuō)，人類(lèi)是基于數(shù)據(jù)集進(jìn)行訓(xùn)練的，而大腦內(nèi)部的運(yùn)作機(jī)制則略有不同。人可以簡(jiǎn)單地給予獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰作為輸出（或行為）的條件，并通過(guò)這種方式最終實(shí)現(xiàn)目標(biāo)行為。問(wèn)題是，雖然心理學(xué)在很大程度上已經(jīng)對(duì)人類(lèi)學(xué)習(xí)進(jìn)行了深刻研究，但機(jī)器學(xué)習(xí)卻沒(méi)有。這個(gè)問(wèn)題可能在人機(jī)交互的模擬中越愈發(fā)凸顯，也經(jīng)常出現(xiàn)在人工智能工程師們?cè)谠噲D模擬人類(lèi)思想的過(guò)程中。

他既不會(huì)說(shuō)也聽(tīng)不懂中文。但是在這個(gè)房間里有一本很大的手冊(cè)，里面有一系列的假設(shè)陳述。通過(guò)門(mén)上的一個(gè)插槽，他可以接收漢字，查找手冊(cè)中的字符串，并找到要通過(guò)插槽送出的字符串。顯然，塞爾可能會(huì)讓房間外的人相信他真的懂中文，但事實(shí)上他并不懂，他只是在匹配符號(hào)。因此，他表現(xiàn)出的能力受限于中文手冊(cè)的內(nèi)容。

一些人工智能的創(chuàng)建者可能會(huì)聲稱(chēng)，創(chuàng)建人工智能的意義實(shí)際上只是人類(lèi)龐大的記憶內(nèi)存和快速匹配能力的虛幻副產(chǎn)品。這和行為主義者的說(shuō)法是一樣的——大腦是一個(gè)黑匣子，學(xué)習(xí)可以自動(dòng)進(jìn)行，而不需要機(jī)器中的某些神秘力量。并不是認(rèn)為必須以神秘的方式探索思維，而是指出這種還原論對(duì)行為主義者存在誤導(dǎo)，因此它很可能成為人工智能發(fā)展的一個(gè)絆腳石。

這是自然語(yǔ)言處理的難點(diǎn)之一。在自然語(yǔ)言處理中，詞的語(yǔ)境共同構(gòu)成彼此的含義。計(jì)算機(jī)并不自帶這種能力。因此，程序員必須手動(dòng)為機(jī)器編寫(xiě)代碼，然后“自動(dòng)”學(xué)習(xí)這些關(guān)系。人類(lèi)的理性是不同的。人類(lèi)的理性不是二元的。因此，事物不是無(wú)語(yǔ)境的獨(dú)立的單位，而是超越自身，存在于與其他事物的關(guān)系網(wǎng)中。例如，“好”的意思也可以指“不壞”。

對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，這種對(duì)立性賦予了他們區(qū)分不同類(lèi)型字符的先天能力，例如“好的壞”和“好的鞋”。然而對(duì)于計(jì)算機(jī)來(lái)說(shuō)，這些對(duì)立關(guān)系必須進(jìn)行有目的地學(xué)習(xí)了才行，因此在概念上，“壞”與“好”間的聯(lián)系并不比“好”與“鞋”的聯(lián)系更緊密。乍一看，這似乎不那么重要，但想象一下，如果一個(gè)人認(rèn)為好與壞和好與鞋的意思相近？，那就說(shuō)明他既不知道“好”是什么意思，也不知道“鞋”是什么意思。

機(jī)器本質(zhì)上并不理解“讓我說(shuō)‘好’”和“讓我不說(shuō)‘好’”之間有一種特殊的對(duì)立關(guān)系，而人類(lèi)則不然。這種情況帶來(lái)很大影響，一些合作程度較差的參與者甚至公然采取藐視態(tài)度，因?yàn)樗麄兊膶?duì)立性使他們的道德權(quán)威比實(shí)驗(yàn)者的權(quán)威更大。不禁讓人想起了iRobot的桑尼，這個(gè)機(jī)器人比其他機(jī)器人“聰明”多了，因?yàn)樗袢祟?lèi)一樣能夠理解對(duì)立性。

有證據(jù)表明人類(lèi)的記憶與機(jī)器的記憶大不相同。除硬件故障外，機(jī)器會(huì)存儲(chǔ)無(wú)語(yǔ)境的信息。然而，人類(lèi)的記憶取決于是否能夠?qū)⑵渲糜谟幸饬x的環(huán)境中。例如，克雷克（Craik）和托爾文（Tulving）發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人們被問(wèn)到“____是一種魚(yú)嗎？”時(shí)，他們更容易記住該填空是“鯊魚(yú)”，而不是“天堂”。

同樣，人們記住按相似度分類(lèi)的事物比記住沒(méi)有這類(lèi)分類(lèi)的事物更容易。然而，對(duì)于計(jì)算機(jī)來(lái)說(shuō)，事物是獨(dú)立的，不需要語(yǔ)境。機(jī)器制造記憶和檢索記憶與概念語(yǔ)境或現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境無(wú)關(guān)，但對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)并非如此。

如果聽(tīng)到“西雅圖在地圖上與洛杉磯不相鄰”這一說(shuō)法，聽(tīng)者可能會(huì)思考這句話的真實(shí)性。說(shuō)這個(gè)話的人可能會(huì)用一種奇怪的方式折疊地圖，讓西雅圖和洛杉磯緊挨著，然后沉浸在狡猾、驕傲的微笑中。意義創(chuàng)造是語(yǔ)境與對(duì)立性的結(jié)合；意義創(chuàng)造是人類(lèi)理性的重要組成部分，機(jī)器則不具備這一點(diǎn)，至少現(xiàn)在還沒(méi)有具備。

這并不是說(shuō)人工智能注定要失敗，也不能忽視已經(jīng)取得的不可思議的飛躍。筆者不否認(rèn)機(jī)器學(xué)習(xí)能夠很好地模仿任何一項(xiàng)人類(lèi)的任務(wù)，任何有限自動(dòng)機(jī)都能做到這一點(diǎn)。

但要使人工智能令人信服，需要大量的極端案例、修改、再訓(xùn)練、大量計(jì)算。正如我們目前所知，人工智能不是很靈活，除非計(jì)算機(jī)從盲目地匹配對(duì)象轉(zhuǎn)向創(chuàng)造意義，否則它就不可能有靈活性。 由此可得出結(jié)論，在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，人工智能最適合于概念靈活性很小、不受環(huán)境影響、不涉及對(duì)人類(lèi)偏好的任務(wù)（例如，輔助耕作和駕駛飛機(jī)等任務(wù)）。人工智能工程師應(yīng)該在其他任務(wù)中發(fā)展機(jī)器學(xué)習(xí)，比如提出好的建議（推薦食物/電影/朋友）或者做出道德判斷（比如自動(dòng)駕駛汽車(chē)的安全協(xié)議）等。