礪石導(dǎo)言

真格基金聯(lián)合創(chuàng)始人王強(qiáng)表示，要在認(rèn)知架構(gòu)更高的地方，玩出與別人不同的東西，這不僅是你生命維持的標(biāo)準(zhǔn)，也是你的創(chuàng)造性誕生的方式。

彼得·蒂爾談創(chuàng)業(yè)時(shí)，說(shuō)競(jìng)爭(zhēng)是為失敗者準(zhǔn)備的。如果你天天研究阿里巴巴和百度，你已經(jīng)死了。因?yàn)槟阊芯砍鰜?lái)，也只是跟隨他，他的全部過(guò)程你并不知道。

真格基金聯(lián)合創(chuàng)始人王強(qiáng)表示，在認(rèn)知架構(gòu)更高的地方，玩出與別人不同的東西，這不僅是你生命維持的標(biāo)準(zhǔn)，也是你的創(chuàng)造性誕生的方式。

當(dāng)你以一個(gè)藝術(shù)家的姿態(tài)經(jīng)營(yíng)企業(yè)，才能讓企業(yè)活的更久更長(zhǎng)。

以下是演講部分內(nèi)容：

美學(xué)本質(zhì)：為美而美

歌德問(wèn)，什么是情人的觸摸？情人的觸摸就是睜著眼睛的觸摸，這是歌德在《少年維特的煩惱》里說(shuō)的。

人類認(rèn)知有一個(gè)非常重要的宏大的維度，就是美學(xué)的凝視。

人們常說(shuō)品味美學(xué)。大家記住了這個(gè)詞taste，它與我們的舌頭有關(guān)。但德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加登（美學(xué)創(chuàng)立者）說(shuō)，別忘了，其實(shí)我們閉掉的眼睛，瞧不起的眼睛，對(duì)我們認(rèn)知世界非常重要。了解某些真理性還必須靠這個(gè)視角。

為什么說(shuō)美學(xué)是在18世紀(jì)鮑姆加登手里才真正誕生的？因?yàn)轷U姆加登確立了美學(xué)的獨(dú)立性。它和其他東西不一樣，和哲學(xué)不同，和倫理學(xué)有區(qū)別。鮑姆加登讓思辯的舌頭帶上了眼睛。

他清楚地告訴我們，美是感官感知到的完美；真是理性感知到的完美；善是道德意志達(dá)到的完美。只有這三個(gè)探索完成后，人的認(rèn)知能力才算完成。這是他的整個(gè)美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。

為什么作為感知美的感官感知如此重要呢？換句話說(shuō)，如果我們把通過(guò)感官感知到美的這一類人稱為藝術(shù)家的話，那么他們的眼光對(duì)我們理解世界的真究竟有什么重要性呢？

因?yàn)閷徝栏兄闹埸c(diǎn)是，我怎么適應(yīng)這個(gè)世界，適應(yīng)環(huán)境。怎么通過(guò)感覺(jué)、創(chuàng)造去適應(yīng)自然，而不是征服它，破壞它，索取它。

審美感知視角，是為事物自身的目的，而不是為觀察者出發(fā)時(shí)的功利主義而進(jìn)行的觀照。它關(guān)注事物的實(shí)相和統(tǒng)一性，為感知而感知，純粹的知覺(jué)，做到無(wú)私欲的情感，不帶任何功利目的的情感。

和哲學(xué)不同，美學(xué)帶來(lái)的是哥白尼式的革命。當(dāng)人通過(guò)理性試圖將世界客觀化的過(guò)程中，它走了一個(gè)相反的路徑，讓世界主觀化。

如果把人的兩個(gè)主要的官能分為思想（mind）和心（heart），哲學(xué)圍繞著思想（mind）做文章，美學(xué)則完全圍繞著心（heart）做文章。

在古希臘人看來(lái)，靈魂中能夠產(chǎn)生的那些非同反響的情感都來(lái)自于心。因此，美學(xué)是關(guān)于心和情感的學(xué)問(wèn)。

在審美感知的世界中，核心詞是適應(yīng)（to fit）—— 即我們要找到一個(gè)和諧的狀態(tài)，去適應(yīng)這個(gè)世界，而不是利用和征服。

為美而美，是美學(xué)的核心。審美是最無(wú)為、最中立、最純粹的一種狀態(tài)。這種狀態(tài)是完全靠著主觀自身的純凈，而實(shí)現(xiàn)的。

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美學(xué)6問(wèn)：創(chuàng)造的終極是審美驚異

如何走進(jìn)美學(xué)？看了那么多關(guān)于美學(xué)的內(nèi)容后，我認(rèn)為有 6 個(gè)核心問(wèn)題：

01|心

從眼落到心，從思想（mind）到感覺(jué)（feeling），這是一次轉(zhuǎn)移。

從認(rèn)知科學(xué)角度講，要彌補(bǔ)認(rèn)知科學(xué)的缺陷，需要美學(xué)的彌補(bǔ)。

當(dāng)認(rèn)知科學(xué)只專注大腦（brain）的時(shí)候，其實(shí)忽略了心（heart）。

02|主體

在美學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科發(fā)展起來(lái)之前，人們對(duì)美的理解，還僅僅把它當(dāng)成真的一個(gè)體現(xiàn)而已。

到了近代，美學(xué)將美和藝術(shù)衡量的評(píng)判尺度與主體性聯(lián)系起來(lái)。

美學(xué)認(rèn)為，事物或者對(duì)象，它不再是由于自身內(nèi)在美，帶來(lái)的愉悅，而是由于它帶來(lái)了愉悅才稱之為美，把客觀變成主觀了。

也就是說(shuō)，從主體性來(lái)說(shuō)，美不是客觀的，是因?yàn)樗麄冏屛覀冇鋹偅覀儾欧Q之為美。

03|品味

品味的誕生，讓美學(xué)誕生了。

它是一場(chǎng)革命，完成了客觀世界的美，向主觀世界美的徹底轉(zhuǎn)換。

理性知道真，但是卻不能欣賞真。品味能欣賞美，卻無(wú)法解釋美。

美學(xué)通過(guò)品味完成了邏輯向直覺(jué)的轉(zhuǎn)變，理性向非理性的轉(zhuǎn)變，而這個(gè)非理性是以情感為中心的。

04|感覺(jué)

主體性的感覺(jué)，是美學(xué)中的重要認(rèn)知手段。

這里有兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：

A. “第一次”

審美感知的本質(zhì)，就是純粹的像第一次看世界一樣，充滿著極大的樂(lè)趣。

所謂第一次，就是逐漸掌握現(xiàn)象顯現(xiàn)的奧秘，發(fā)現(xiàn)世界顯現(xiàn)的法則，清晰地感覺(jué)到一種結(jié)構(gòu)，一種秩序，是一種發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象背后本質(zhì)的感覺(jué)。

B. “習(xí)以為常”

羅丹（法國(guó)雕塑大師）說(shuō)過(guò)，所謂“大師”就是這樣一些人，他們能在人們習(xí)以為常的事物中，發(fā)現(xiàn)美。

保持第一次，就是讓每一次都變成罕見(jiàn)的狀態(tài)。

只有這樣，崇高的東西才會(huì)不斷呈現(xiàn)，你的創(chuàng)造力才會(huì)不斷展現(xiàn)。

?Tips：

作為產(chǎn)品經(jīng)理，你該如何上升到審美層面？

錢鐘書先生說(shuō)，通感就是感覺(jué)挪動(dòng)，從視覺(jué)挪到聽(tīng)覺(jué)，從聽(tīng)覺(jué)挪到嗅覺(jué)，嗅覺(jué)再挪回其他的感覺(jué)——打通感官之間的界限，呈現(xiàn)新奇的感覺(jué)體驗(yàn)，這也是藝術(shù)創(chuàng)造力的核心特質(zhì)。

什么是跨界思維？什么是跨界創(chuàng)新？說(shuō)的其實(shí)也是一個(gè)道理：

從邏輯上，看似不屬于你應(yīng)該關(guān)注的東西，你通過(guò)某種聯(lián)想式、想象式、體驗(yàn)式的推移，達(dá)到看似邏輯完美的狀態(tài)，其實(shí)你就完成了一次創(chuàng)新，或者創(chuàng)業(yè)。

創(chuàng)造最終要傳遞出來(lái)的終極產(chǎn)品，或者終極體驗(yàn)是要產(chǎn)生一種審美的驚異。

什么叫用戶體驗(yàn)？用的更好，這不是用戶體驗(yàn)，不是創(chuàng)造，只是迭代。

用戶體驗(yàn)是根本說(shuō)不出來(lái)的，終極用戶體驗(yàn)就是審美體驗(yàn) ——用戶不知道好在哪，就決定要用它了。

作為產(chǎn)品經(jīng)理，該怎么上升到審美？

如果你從來(lái)不看名畫，對(duì)美術(shù)史、音樂(lè)史，對(duì)顏色、布料、材料的歷史，你都沒(méi)有了如指掌，你怎么可能去創(chuàng)造？你認(rèn)為創(chuàng)造出新東西，但行家一看，可能2000年前就有了。

《舊約》上說(shuō)，“太陽(yáng)底下，沒(méi)有任何東西是新的”。

創(chuàng)新，只是我們?cè)趺礃尤グl(fā)現(xiàn)大家不屑去看的東西，或者大家已經(jīng)看了，卻忽略的東西，然后重新呈現(xiàn)出來(lái)，讓大家突然覺(jué)得驚訝。

05|美與藝術(shù)

美和藝術(shù)創(chuàng)作是通過(guò)想象過(guò)程和呈現(xiàn)過(guò)程來(lái)完成的，而從審美視角來(lái)說(shuō)，想象就是把不存在的東西變成存在的一種必然的過(guò)程。

人要獲得自然的秘密，從來(lái)就有兩種態(tài)度：

A. 普羅米修斯態(tài)度

征服者的態(tài)度，通過(guò)詭計(jì)和強(qiáng)迫，發(fā)現(xiàn)自然的秘密，比如探索者的冒險(xiǎn)精神、科學(xué)的好奇心、實(shí)用主義等。

B. 俄耳甫斯態(tài)度

敬畏而無(wú)私欲的態(tài)度，通過(guò)旋律、節(jié)奏、和諧，參透自然。

美學(xué)代表的即是俄耳甫斯態(tài)度。要成為一個(gè)審美之人，就要修煉成這樣一個(gè)純粹的觀察者——

離開(kāi)我們生存的本能立場(chǎng)，面對(duì)自然，我們才能看到純凈的世界。

?Tips：

玩物喪志，審美之人的終極之境。

玩物喪志，歷來(lái)大家都不認(rèn)可，但這恰恰是審美之人最應(yīng)該達(dá)到的境界。

“志”就是自然存在狀態(tài)，本能狀態(tài)，它是一種障礙，一種功利。你必須“喪志”，玩物才玩到了極點(diǎn)。

藝術(shù)家必須“玩物喪志”。

如果你還有點(diǎn)“志”的話，這個(gè)“物”就被你的“志”玷污了——

你的價(jià)值就不純粹了，你的藝術(shù)品大打折扣，永遠(yuǎn)是被吹捧起來(lái)的，而不是真正頂天立地立在那兒，因?yàn)槟愕膫€(gè)人私欲，還在藝術(shù)品里，像波浪一樣潛移默化的流蕩。

所以，審美的狀態(tài)要達(dá)到極致，就是面對(duì)“物”，你去玩它，沉浸其中，只為它而它，它就是你，你就是它，當(dāng)你活在它這里的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生真正的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。

如果這樣，你就成了審美之人，你就有了理智和敏感，你就打掉了傲慢和偏見(jiàn)，從而最終完成切進(jìn)世界的認(rèn)知。

06|創(chuàng)造

藝術(shù)創(chuàng)作，究竟保持什么東西才能創(chuàng)造獨(dú)創(chuàng)性？

列維·斯特勞斯（哲學(xué)家）認(rèn)為，當(dāng)前真正威脅我們的，也許是所謂“過(guò)度交流”。

一個(gè)文化要想活出真正自我，并能創(chuàng)生出某些東西，這個(gè)文化及其成員，必須堅(jiān)定地相信自己的原創(chuàng)性，甚至在一定程度上，相信自己優(yōu)于其他人類。

只有在缺乏交流的條件下，它才能有所創(chuàng)造。

作為一個(gè)有審美觀的人，如果你的原創(chuàng)性是終極目標(biāo)，那么你一定要有力的控制過(guò)度交流。

在適當(dāng)控制之后，往往在缺乏某種交流的情況下，你才能誕生讓別人眼睛為之一亮，不同反響的東西。

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競(jìng)爭(zhēng)是為失敗者準(zhǔn)備的

彼得·蒂爾談創(chuàng)業(yè)時(shí)，說(shuō)了一句話，競(jìng)爭(zhēng)是為失敗者準(zhǔn)備的。

你天天研究阿里巴巴和百度，你已經(jīng)死了。因?yàn)槟阊芯砍鰜?lái)，也只是跟隨他，他的全部過(guò)程你并不知道。

在認(rèn)知架構(gòu)更高的地方，玩出與別人不同的東西，這不僅是你生命維持的標(biāo)準(zhǔn)，也是你的創(chuàng)造性誕生的方式。

當(dāng)你以一個(gè)藝術(shù)家的姿態(tài)經(jīng)營(yíng)企業(yè)，才能讓企業(yè)活的更久更長(zhǎng)。